從羅馬書看神完全的救恩-第14-15篇

第十四、十五篇 在基督裏的得著(三)、(四)

在羅馬書六章裏我們看見一個事實,我們是在基督裏了,我們和祂同死同復活了,罪在我們身上沒有地位,向罪我們當算自己是死的,向神當算自己是活的。既有這樣的看見,就要負一個責任,要用實際的態度和行動與祂合作,證明我們的承認。

我們要表示一個態度,不要讓罪在我們的身體裡作王,使我們順從身體的私慾,也不要將我們的肢體獻給罪作不義的兵器。罪不該得著我們的眼睛、耳朵、口舌、手腳,我們不要將我們的肢體獻給罪作不義的兵器,倒要獻給神作義的兵器。例如罪在我們裡面催我們去賭錢,我們就來一個反表示,說:「我現在要去聚會。」罪在嘴唇上發動,想要說長道短時,你就告訴它說,「我不讓你作王, 我的嘴唇和舌頭不能獻給你。」並且來個反表示,說:「我要將我的嘴唇獻給神,我要唱詩、讚美、禱告、感謝、講說主的話、讀經。」每一次罪在我們裡面發動時,我們都要表示一個不讓的態度,不僅不將自己獻給它,更要反過來,將自己獻給神,將我們的肢體獻給神作義的兵器。

然而,我們會發現我們越立志為善,結果越行不來,拒惡不成功,善也作不來。所以,我們還需要看見六章十四節『罪必不能作主管轄你們,因你們不在律法之下,乃在恩典下。』在律法之下,就原則說,就是憑自己行義,什麼時候我們靠自己做好,我們就是在律法之下,在恩典之下的原則,就是靠神活著,讓神活在我們裡面。人越不在律法之下,而在恩典之下,就越不犯罪。十八節說,『你們既從罪裏得了釋放,就作了義的奴僕。』一直到我們被提那天神還是把罪留在我們身上,但主有救恩,可以叫我們不活在自己裡面,而活在祂裡面。我們天天把自己交給祂,天天和祂交通,我們就從罪裏得釋放。

從羅馬書看神完全的救恩-第12~13篇

第十二、十三篇  在基督裡的得著(一、二)

在羅馬書五章是講到在亞當裡的承受-罪與死,在羅馬書六章是講到在基督裡的得著-義和生。生與死相對,義和罪相對。在亞當裡眾人都有了罪,也都死了;在基督裡眾人都得著義,也都得著生命。罪在我們身上產生的結果是污穢,污穢帶進死,死則表顯於軟弱。在亞當裡承受的死,使人在事奉上沒能力,聚會中無法讚美、感謝,無法盡肢體應盡的功用。

藉著信而受浸,我們得在基督裡,我們經歷與基督聯合,我們聯於祂的死,也聯於祂的復活。『我們若在祂死的樣式裡與祂聯合生長,也要在祂復活的樣式裡與祂聯合生長。』(羅六5)一個負債公司,不知情的人入股於那個公司,也就進入那公司的債務裡。同樣的,我們浸入基督的死,就與基督同死。我們是經歷祂的替死,也經歷祂的同死。祂的替死解決我們的罪案,祂的同死解決罪的能力,罪的生命和性情。祂的替死,滿足神公義的要求,消除我們在神面前的罪案。基督的死消極一面把罪消除,積極一面把義帶給我們。祂的復活,則吞滅了軟弱和死亡,也把生命帶給我們,使我們能在生命的新樣中生活行動,像基督藉著父的榮耀從死人中復活一樣。在生命新樣中生活行事,也就有分於祂的榮耀,成為祂的彰顯。        

從羅馬書看神完全的救恩-第10-11篇

第十篇、第十一篇 『在亞當裏的承受』(一~二)

在羅馬書五章十二至二十一節說到人在基督裏的恩賜遠超過在亞當裏的承受。罪是藉著一人入了世界,這裏的『罪』乃指罪的本身。並且罪不是單獨來的,乃是同著死而來;那裏有罪,那裏就有死。我們都在亞當那一次的犯罪裏犯了罪。人一生下來就是罪人,死在人身上就有了權勢。另一面亞當乃是基督的豫表,亞當作為舊造的元首,基督同樣是新造的元首。因此,亞當犯罪,所有舊造的人也都犯罪;照樣,基督蒙神悅納,所有新造的人也都蒙神悅納。

這裡經文說明了兩個範圍:一個是恩賜,一個是過犯,二者各以基督與亞當為元首,為代表,但其性質則完全不同。保羅在此比較,指明恩賜遠勝過犯,過犯不如恩賜。而恩賜本於恩典,這恩賜是白白賜給的。頭一個元首亞當違反神的命令,就有了過犯;第二個元首基督,乃是把神的恩典白白的賜給人。因此,恩典中白白的恩賜,就更加洋溢的臨到多人。神稱義我們,乃是白白的恩賜;祂在恩典中對我們的恩賜,遠超過犯罪的結果。並且恩賜能赦免許多的過犯,所以恩賜的結果遠勝於過犯的結果。

在十八節和十九節中,有一個比較。十八節說『一次』,是指事說的,十九節說『一人』,是指人說的。藉著亞當的悖逆而有的過犯,在十八節『一次』的結果是定罪;在十九節『一人』的結果乃是構成了罪人。不僅如此,十八節說,基督一次義行的結果使我們被稱義得生命;十九節說,基督一人順從的結果使多人構成義的。因此,人在神面前被定罪或被稱義,都與我們本身無關,乃在於我是在亞當裏,或是在基督裏。在這兩節中,也給我們看見代替與聯合的稱義。一面神看你個人的行為,另一面,神看你是在那一個範圍裏。你若在亞當裏,與亞當聯合,就構成了罪人,他的過犯就是你的過犯。他那一次被定罪,你也照樣在那一次被定罪。同樣的,你若是在基督裏,與祂聯合,就成為義的;因祂那一次的義行,你就被稱義得生命了。

我們原來都是在亞當裏,但神的福音臨到我們,主的恩典眷顧我們。當我們敞開心,將主接受到我們裏面時,聖靈進到我們裏面,我們就不再是在亞當裏,乃是在基督裏了。一個人或被定罪,或被稱義,乃在於他是在那裏。人只要是在亞當裏,就足夠被定罪;而在基督裏,就足夠被稱義。甚麼地方有死,甚麼地方就有罪,罪就在那裏作王。這死不僅是指身體的死,也包含屬靈的死。譬如在聚會中,沒有讚美,沒有聲音,那裏必定滿了死亡,那裏有死亡,那裏必定有罪。那裏有罪,生命就不能作王;這生命作王乃是藉著義。我們若活在義的光景中,恩典就在我們裏面作王。主耶穌已經產生義了,這義就成為神的恩典臨到我們的憑藉。神的恩典藉著義在我們身上掌權,結果就叫我們得著永遠的生命。

從羅馬書看神完全的救恩-第8-9篇

羅馬書前四章是講神的義,到第五章就講到恩和愛。在羅馬書五章一至十一節看見,人因信稱義有福的結果。五章一節說,『所以,我們既本於信得稱義,就藉著我們的主耶穌基督,對神有了和平。』一個未得救的人,在未得稱義以先,我們對神沒有和平,亦即與神不相安。與神之間必定沒有正確的關係。得救後我們就與神和好了。信使我們得稱義,也使我們得以進入恩典中,把我們擺在恩典中。恩典與平安是為著現在。現在基督在我們裡面成了這榮耀的盼望,我們都盼望將來身體得贖,成為神的榮耀,這盼望和誇耀都在於基督。

在第四節說,就是在患難中,我們也是誇耀。神之所以許可苦難臨到我們,乃因苦難在我們身上有積極的用處。不一定是因我們有錯,乃因我們太硬,因此神用患難破碎我們,折服我們。這與我們將來要和神榮耀的形像相似,大有關係。將我們這些屬主的人,模成神兒子的形象。『因為知道患難生忍耐。忍耐生老練,老練生盼望,盼望不至於蒙羞』。沒有人生來就有忍耐,忍耐是藉著忍受患難所產生的;『老練』這辭也可繙作蒙稱許,忍耐能產生蒙稱許的品質;而蒙稱許產生盼望,一個人越受苦難,就越有主的稱許,裏面也就向主越有盼望,越有榮耀,並且這盼望永不會落空,所以不至於蒙羞。

五章五節是講神的愛怎樣在裏面藉著聖靈澆灌。六節是說明神怎樣愛。基督在我們還作罪人的時候,為我們死,就將愛顯明出來。聖靈把這愛澆灌在我們心裏,叫我們知道神永不棄絕我們,因這愛是不能隔絕的愛。主的死不僅叫我們得與神和好,更要叫我們在祂的生命裏得救(羅五10)。每一個經歷基督是救主的人,都必須被帶進這個『更要』的經歷中,就是進入一種聖別的生活,天天在祂的生命裏,不斷的得救,脫離種種消極的事物,而達到榮耀的地步。

在羅馬書五章一至十一節乃是一個段落,給我們看見『因信稱義』有十大結果:第一,我們得與神和好,對神有了和平;第二,我們因信得進入現在所站的這恩典中;第三,我們因盼望神的榮耀而誇耀;第四,我們在患難中也是誇耀;第五,我們得著神的愛澆灌在我們心裏;第六,我們得著神的生命;第七,我們天天在神的生命裏,不斷的得救。除了這七項之外,還有聖靈、基督和神自己,三一神也是我們『因信稱義』所得的福分與結果。

從羅馬書看神完全的救恩-第6-7篇

第六篇:稱義是神照著祂自己的義,宣告人為義。神的義是絕對完全的、至高的,但人在神律法跟前的行為無一是完全的,所以凡屬肉體的人,都不能本於行律法在神面前得稱義。靠行為稱義乃是立功的思想,叫人在神面前有可誇的。若是這樣,天上將再沒有讚美的聲音,地上也斷絕了感恩的心情,人也不再需要基督的救恩,這是神絕不容讓的事。立功思想是神永遠旨意莫大的攔阻和難處,會使人離開基督的面而向神獨立。這個思想在愛主、追求主的人裡面,常經過化妝後出現,但感謝神,他遲早要打碎我們所有『立功』和『作工』的思想。

神擺出基督耶穌作平息處,是憑著祂的血,藉著人的信(羅三25)。平息處也可譯為施恩座,基督不只解決了我們和神之間『罪』的難處,恩典也藉著祂向信的人洋溢出來。並且我們不是憑自己的信相信祂,基督是我們的信,我們憑這信相信祂,神的義就向一切這樣信祂的人顯示出來。我們得稱義,惟一合法且有效的路,乃是憑著耶穌的血,且藉著人的信,這信不是起源於我們,乃是出於活的基督。

第七篇:亞伯拉罕是蒙召的人,也是信的人。他所信的乃是稱無為有,並叫死人復活的神,他也因信被神算為義。這信就是神每次向他顯現時所傳輸到他裡面的元素,在他裡面的湧出。亞伯拉罕得稱義的結果,最終乃是叫他停下自己為神所作的,就是割禮所表徵的。割禮成為神對亞伯拉罕的提醒,叫他停下自己的作為,而憑在神裡面的信活著。亞伯拉罕因信稱義是在未受割禮時,這叫他能代表一切未受割禮的外邦人,使他在稱義的事上,作相信之外邦人的父,使他們也算為義。而他因信稱義之後受割禮,作他未受割禮時因信稱義的印記。因此他也是那些受割禮並且照亞伯拉罕信的腳蹤去行之人的父。外邦人和猶太人惟有因信才能得稱義。

因信稱義的所得是甚麼?神應許亞伯拉罕或他的後裔,必得承受世界,不是藉著律法,乃是藉著信的義。這世界如今是臥在那惡者裡面,滿了罪惡,有一天主要來潔淨、清理世界,把世界從那惡者手裡奪回,交給亞伯拉罕和他信心的後裔。亞伯拉罕和他信心的子孫,要承受世界,管理這地,這是福音的目的,也是因信稱義的結果。